خ ت ل استعمل من وجوهه : ختل ، خلت ، لتخ ، لخت . ختل : قال الليث : الْخَتْلُ : تَخَادُعٌ عن غَفْلَة . قلتُ : يقال للصَّائد - إذا استَتَرَ بشيءٍ ليرمِيَ الصَّيْدَ - : دَرَى وخَتَلَ . . للصيد . ويقال للرَّجُل - إذا تَسَمَّع لِسِرِّ قومٍ - : قد اخْتَتَلَ . ومنه قول الأَعْشَى : وَلَا تَرَاهَا لِسِرِّ الْجَارِ تَخْتَتِلُ وفي « نوادر الأعراب » : هو يمشي الْخَوتَلَى - إذا مشَى في شِقَّةٍ . ويقال : هو يَخْلِجُنِي بعَيْنِه ويمشِي ، لي الْخَوْتَلَى . خلت : قلت : ورأيت البَحْرَانِيِّينَ يقولون لهذا الصَّمْغ - الذي يقال له : الأَنْجَرُذُ - : الْخِلْتِيتُ - بالخاء - وغيرُهم يقول : الْحِلْتِيت . لخت : يقال : حَرٌّ سَخْتٌ لَخْت - أي : شديد . لتخ : اللَّطْخُ ، واللَّتْخُ : واحدٌ . وقد لَتَخَهُ - أي : لَطَخَهُ . خ ت ن ختن ، خنت ، تنخ ، نتخ ، نخت : مستعملة . أهمل الليث : خنت ونخت . خنت : وروى أبو العباس - عن ابن الأعرابيِّ - أنه قال : الْخِنَّوْتُ دابَّةٌ من دوابِّ البحر . نخت : قرأتُ في « نوادر الأعراب » : نَخَتَ فلان لِفُلان ، وسَخَتَ له - إذا اسْتَقْصَى في القول وبالغ فيه . ختن : قال الليث : الْخَتْنُ : فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ . يقال : خَتَنَهُ يخْتُنُهُ خَتْناً ، فهو مَخْتُونٌ ، والْخِتَانَةُ صَنْعَتَهُ . والْخِتَانُ ذلك الأمرُ كلُّه وعلاجُهُ . والْخِتَانُ موضعُ القطع من الذَّكَرِ . قلت : وكذلك الْخِتَانُ من الأنثى مَوْضِعُ الْخَفْضِ من نَوَاتِها . ومنه الحديث الْمَرْوِيُّ عن عائشةَ : « إِذَا الْتَقَى الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ » . ومعنى التقائهما : غُيُوبُ حَشَفَةِ فَرْجِ الرَّجُل في فَرْجِ الْمَرْأة ، حتى يصير خِتَانُهُ بحِذَاء خِتَانِها . وذلك أَن مَدْخَل الذَّكَر - من المرأة - يسفُلُ عن خِتَانِهَا ، لأن خِتَانَها مُسْتَعْلٍ . وليس معنى التقاء الْخِتَانَيْنِ أن يُمَاسَّ خِتَانُهُ خِتَانَهَا ، ولكنْ معناه أن يَتحَاذَيَا ، وإن لم يتمَاسَّا . وهكذا قال الشَّافعيُّ في تفسيره . وأصل الْخَتْنِ الَقَطْع . وأما الْخَتَنُ - بفتح التاء - ، فإن أحمدَ بن يَحْيَى رَوَى عن ابن الأعرابي ، وعن أبي نَصْر - عن الأصمعيِّ - أنهما قالا : الأحْمَاءُ من قِبلَ الزَّوْج والأَخْتَانُ من قِبَلِ المرأة والصِّهْرُ يجمَعُهما . وقال ابن الأعرابيِّ : الْخَتَنَةُ : أُمُّ امرأة الرَّجُل .